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圖片:西藏唐卡(9)

西藏唐卡圖片

 

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    早在佛祖釋迦牟尼尚未涅盤(圓寂)之前,古印度摩竭陀國影堅王和古印度南部勝雲城國仙道王二君雖未曾謀面,但因彼此常有書信和禮品往來,逐漸成為莫逆之交。

  一天,仙道王派遣使者為影堅王送來一幅鑲嵌有無數珍寶的鎧甲。後者無以回贈,躊躇多日,終未覓得如意禮品,佛祖見其愁眉不展,問明事由,建議他為仙道王送去一幅及部分經卷,以感化其皈依佛門。

  影堅王聽從佛言,命人繪製一幅釋迦牟尼佛像,但佛之儀態如日月之光,無比耀眼,畫師觀之,忘乎所以而手不能繪。後請佛祖移駕河邊,畫師看著水中倒影,方才繪成。這幅圖被後人稱之為“水生釋迦”,也是自佛教產生以來,人們繪製的第一幅,所以被推崇為“唐卡之母”。(圖為保存完好西藏文物“珍珠唐卡”)

  後來,佛祖為教化斯里蘭卡公主穆豆赤香皈依佛門,運用無邊法力,使布面上自然顯現出閃光的佛像,佛命畫師按圖描繪,取名為“光生釋迦”,贈與公主。

  隨著“水生釋迦”和“光生釋迦”的相繼問世,人們為了便於供奉,紛紛描繪佛像,使唐卡的繪製技藝在古印度迅速興起,最具影響的有衛索(中央畫派)和諾索(西部畫派)兩大畫派。

  隨著赤尊公主與文成公主的進藏,唐卡的繪製技藝分別經由中國和尼泊爾傳入吐蕃,與吐蕃傳統的繪畫藝術相融合,深受王公貴族與佛教僧侶所青睞,在吐蕃宮殿和寺廟中迅速佔據了有利地位。

  一千多年來,藏族歷史上受典型的“漢式藏畫”與“印式藏畫”的影響,先後產生的主要畫派有協崗派、曼唐派、欽澤派和噶瑪尕爾派等四大派系。(左圖為色拉寺文物“珍珠堆繡唐卡”)

  青海唐卡藝術的傳承與發展源遠流長,優美動人的故事傳說曲折、形象地反映了歷史概貌。據傳,很早以前,隆務寺大活佛一世夏日倉﹒噶旦尖措一天晚上做了個夢,夢見文殊菩薩給了他一支畫筆。次日,他把畫筆送給吾屯下莊的一位僧人,讓他到西藏去學繪畫。這個僧人後來在西藏學成返鄉。他畫的畫比活態的實物還要動人,花草之圖竟能引來無數蝴蝶和蜜蜂光顧。

  另有一種傳說,隆務寺大活佛一世夏日倉•噶旦尖措給吾屯下莊的人以雕塑刀、給年都乎的人以畫筆、給郭麻日的人以刻字刀,讓他們各有所學、以技謀生。後來,這幾個莊子的男人神奇般地學會了繪畫、雕塑,且各具特色、各有所長。
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